史姓起源和来历（史姓是谁的后代）-紫微星座网

史姓起源和来历（史姓是谁的后代）

雨果 • 2022年6月14日 16:26:21 • 命理 • 阅读 1358

史姓是中国人口最多的第八十三位姓氏，尤盛在豫冀鲁大地。当今史姓人群大约占了全国人口的0.21%，总人口大约在285万。

史的名义

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史，为古代王者身边的记事官员，王有言动必书，左史记事，右史记言。在甲骨文中史字，象手持武器从事狩猎或作战，其武器或为丫槎，或为丫槎与棍棒缚以石块做成的锤形物。先民们狩猎，或征伐时，大多为集体行动，史是这一队人的领头者。后来因分工之因，小篆字发生了分化，出现吏、史、事三字。史，本义为官吏。史人自然是世代从事记事或记言官位的家族，以此为氏族的名称和族徽，最终出现史姓。

史姓起源

史姓的起源与演变主要有二：

一、出自仓颉之后

仓颉，也称苍颉，又称史皇氏，其后有史氏。

二、出自周太史史佚之后，以官为氏

据说世上第一位有名望的史官是黄帝的史官仓颉，也称苍颉，又称史皇氏，是中国汉字的发明者。作为记事之官的史，当在文字产生之后。据说夏朝已进入了有文字记载的文明时代，文字出现以后，常由掌管贞卜祭祀的巫来记录，称为巫史。到了商周，为王室执政之官称卿史，为诸侯执政的官称御史，这在殷墟卜辞中已经得到了证实。周王室置太史、内史；鲁国置太史、外史；晋、郑、卫等国置太史；齐国置太史、南史、御史；楚国置左史；秦国置内史；赵国置内史、御史；魏国置御史等等。按先秦时产生氏族的规则，世袭官职的后代的支系中常以官名为氏，因此，史氏出自官职之名是可信的。至于是否是出于姬姓、妫姓、姜姓、芈姓？已经不重要了。但是可以肯定史氏的历史十分悠久，估计至少有4000多年。

外族基因融入

外族血液融入史姓主要发生在隋唐之际，主要的事件有：隋唐时西域昭武九姓国有史国，进入中原定居后以史为姓。唐朝突厥部落阿史那氏族，凡进入中原的族人均改姓史。唐时的奚族中也有史姓。这些外族人与汉族混居后均被同化成汉族。

史姓分布

史姓起源和来历（史姓是谁的后代）-2

从明朝至今600年中史姓人口由23万激增到285万，增长了12倍多，史姓人口的增加速度低于全国人口的增加速度。自宋朝至今1000年，史姓人口的增加率是呈下降的态势。在全国的分布主要集中于河南、河北、山东、江苏四省，大约占史姓总人口的44.2%，其次分布于山西、安徽、陕西、辽宁，这四省又集中了史姓人口的21.7%。河南为当代史姓第一大省，居住了史姓总人口的13.9%。全国形成了豫冀、鲁苏二块高频史姓分布区域。在600年期间，史姓人口流动的程度和方向与宋、元、明期间有很大的区别，向南和向西是流动的主流，同时出现向东北移民的情况。

史姓血型

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史姓人群的血型分布总的是：

O型占31.1%，A型占27.8%，B型占31.3%，AB型占9.8%。

史姓名人

史天泽

史天泽（1202年—1275年），字润甫。大蒙古国及元朝初年名将。史天泽少善骑射，勇力过人。史天泽“出入将相五十年，上不疑而下无怨”，甚至被人比作郭子仪、曹彬。他一生谨慎，多谋善断，料敌用兵，主张攻心为上，力戒杀掠。史天泽及其家族为巩固和发展蒙古贵族在中原的统治立下功劳，是忽必烈推行汉法的主要大臣之一，也是元朝时汉族显贵的代表人物。

史可法

史可法（1601年—1645年），字宪之，号道邻，明末抗清名将、民族英雄。史可法于崇祯元年中进士，任西安府推官。后转平各地叛乱。北京城被攻陷后，史可法拥立福王朱由崧（弘光帝）为帝，继续与清军作战。官至督师、建极殿大学士、兵部尚书。弘光元年（1645年），清军大举围攻扬州城，不久后城破，史可法拒降遇害。南明朝廷谥之为“忠靖”，清乾隆帝追谥为“忠正”，其后人收其著作，编为《史忠正公集》。

史铁生

史铁生（1951年—2010年），出生于北京，中国作家、散文家，北京作家协会原副主席，中国残疾人联合会原副主席。史铁生是中国文学界的中坚人物，以真诚著称，也被先锋派作者奉为精神领袖。他年轻时就双腿瘫痪，后又患上尿毒症，靠透析维持生命，自称“职业是生病，业余在写作”。代表作品《我与地坛》《务虚笔记》《病隙碎笔》。

史姓传统文化

郡望和堂号：史姓的郡望主要有宣城、武昌、京兆、河西、建康、高密、河南等。史姓的堂号除与有郡望同名外，重要的有忠烈堂。“忠烈”堂号典出明朝的史可法。史可法为明末以大学士、兵部尚书督师扬州抗清。城破自刎不成被俘，清人劝降，他坚决不投降，为明朝壮烈牺牲。后人纪念其忠烈而命堂号。

史姓的重要楹联有五副：

直弓如失；忠谏伏蒲。

茅庐炼药；梅岭招魂。

南坡传世诗书画；岵冈动人竹石兰。

光依日月，荣二字之褒；气吐风云，勤千秋之略。

史良娣得产皇孙，故储有后；史翰林乞假归娶，嘉耦相攸。

家训格言：明朝史桂芳的家训警句值得一读，尤其他对“劳”和“逸”有其独到之见，他训诫子孙牢记：“劳则善心生，养德养生咸在焉；逸则妄念生，丧德丧生咸在焉。”他认为：“人生天地间，只要勤苦方可做圣贤。”他所强调的思想与清胡达源“物闲则蠹，人闲则废” 的主张和清庄受祺的“能勤则万善皆举，好逸则万善皆废” 的家训是一致的。欲做精金美玉的人品，定从烈火中锻来；思立揭地掀天的事功，须向薄冰上履过。